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实际上，圆成实是没有生灭去来相状的，依他起却有。并且，圆成实是体(无为法)，依他起是相(有为法)，可见，不能说“非异”。 一切缘生法在转识成智前所显现的境界都是不净境，转后则为圆成净境。《辨中边论》...虽依教说三性，但是唯识，不相违背。唯识学的目的，便是要对一切依他起的事物不生起遍计所执，亲证圆成实性。 现在，将三性扩展开来，观察它与无为、五事、二谛相摄的情况。 ①、三性与无为相摄 无为法在百法中...
纯一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222939461.html
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上来已述缘生义，自下别述法性义。 问者曰：所谓法性者何耶？答曰：即诸法真如实性，所谓无为法是也。虽然如前所言，一切诸法皆从缘生，非一非常，如幻化等，更有何法可名真如？更有何性可名实性？更有何法得称无为？是故欲明真如，即当破此真如，欲知法性，即当知诸法无性，欲知无为，即当知无是无为。以是义故，清辩菩萨掌珍论云﹕真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起是空花。有为虽空，犹如幻起，无为无实，乃同空花...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html
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四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示： 色蕴（十一）：五根、五境、无表色 受蕴（一）：受心所...、行三蕴，赅摄四十六心所、十四心不相应行、无表色及三无为等六十四法。 （三）十八界 十八界的“界”，为种族或要素的意思。 包括上述十二处（六根、六境），以及由六根、六境相接触而产生的眼识、耳识...
朱晓明
|佛学论文|因明|五明|
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和无为观等方面。
一、“道”与“空”、“禅”、“佛”
“道”是先秦子学思潮中涌现出的首席概念，也是中国学术史上最为核心的概念”。在道家哲学中，“道”是最高的范畴，其主要意义是万有的本原，...如此的。也就是说“自然”是万物内在的真实的存在，是万物和人的本性的存在。
（2）精神境界。老子从自然之道开发出社会和个人的理想境界，他以自然无为状态为理想状态，说：“天下多忌讳，而人弥贫；人多利器...
陈建华
|五明研究|
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为线索，探讨寂护对佛教内宗──说一切有部的“无为法”与“极微说”之“法的实在论”以及唯识学的“形象”理论之批判。 在进入正论之前，笔者将简略说明有部“无为法”和“极微说”之起源以及它与原始佛教乃至巴利佛教之解释的不同点。 首先，笔者以四个小节来探讨寂护对有部“法的实在论”以及唯识学“形象”理论之批判。 二、 有部“无为法”以及“极微说”之概述 如众所知，有部有所谓五位五十五法的分类──其中...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551647297.html
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1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法...涅槃。” (7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082167784.html
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相互汇融，流归大海。 佛教把一切精神的、物质的、业行的、过去未来的、善 恶不同的内容，分成五个大类，即五位法：一、心法，二、心 所法，三、色法，四、不相应行法，五、无为法。其中前四 位为有为法，只有最后一位是无为法，这是因为五位百法的 重心在于对世间众生的教化，故重点在对世间有为法的剖析， 为解脱道铺路。而无为是佛菩萨的境界，多说众生不懂，不说又无以诱导众生，所以相应就简单...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，情非情，一切一切，凡所见闻者，莫不以为有独立的我法 自性。但我们观察有情界，器世界，与非世间的一切法类， 不外五位，所谓心法，心所法，色法，不相应行法，无为法 。此五位法，包括一切法尽。而观察...即简别相应行。二其全义名称 应说非色不相应行。如是即可简别非四聚法。非色简别色， 不相应简别心心所，行简无为。其义即是不与色心心所相似 的行法，名不相应行。此有二十四种﹕一得、二命根、三众 同...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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天下莫能与之争”(注：见《老子》第23章。)，便是这个意思；二是他确立了无为而有为、守柔以克刚的自立艺术，他的“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”的名言便是有见于此而提出来的；三是他创立了淡泊以隐世、深藏...与道家迥然异趣。禅宗以自然主义态度对待生命，既不伤害生命，亦不刻意求生；在处世原则上奉行无为之道，其中既无老子的理智思辨，也无庄子的巧智机敏，而是任心自然，随俗而处。这一原则早在禅宗初祖达摩那里就已...
李霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394840776.html
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梵化的真常唯心论。在印度是受婆罗门教的神我论影响，传入中国又受中国形而上学本体论之影响。在唯识学中，心是主体，是有为法，是事；真如是本体，是无为法，是理。然而在真常学中，心成了主体与本体的统一物了，心成...而中国佛教则讲性觉论。寂是宁静、是无为，故云“自性涅盘”，性即真如，真如之性不变为义，变则不称之为性。印度佛教认为本性就是寂然。然而中国佛教则讲本性妙觉，觉为慧力之功，属有为法，这就是讲不变之性有能变...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461341213.html